Da Vangelo di Matteo 23,1-12

In quel tempo, Gesù si rivolse alla folla e ai suoi discepoli dicendo: «Sulla cattedra di Mosè si sono seduti gli scribi e i farisei. Praticate e osservate tutto ciò che vi dicono, ma non agite secondo le loro opere, perché essi dicono e non fanno. Legano infatti fardelli pesanti e difficili da portare e li pongono sulle spalle della gente, ma essi non vogliono muoverli neppure con un dito. Tutte le loro opere le fanno per essere ammirati dalla gente: allargano i loro filattèri e allungano le frange; si compiacciono dei posti d’onore nei banchetti, dei primi seggi nelle sinagoghe, dei saluti nelle piazze, come anche di essere chiamati “rabbì” dalla gente.

Ma voi non fatevi chiamare “rabbì”, perché uno solo è il vostro Maestro e voi siete tutti fratelli. E non chiamate “padre” nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste. E non fatevi chiamare “guide”, perché uno solo è la vostra Guida, il Cristo. Chi tra voi è più grande, sarà vostro servo; chi invece si esalterà, sarà umiliato e chi si umilierà sarà esaltato».

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Gesù parla apertamente alla folla e ai discepoli di persone che in Israele esigono per sé il titolo di “maestri”: persone degne di stima in quanto appassionati nello studio delle Scritture e della tradizione profetica, ma povere di testimonianza. La sapienza diventa per loro motivo di onore più che sentiero da percorrere, parola da incarnare insieme a tutti. E quando la Parola di Dio invece che essere servita, viene usata per sé, diventa non solo sterile, ma motivo di condanna. Ecco perché Gesù, Parola vivente del Padre, Scrittura fatta carne, può apertamente additare la loro vita come non confacente a ciò che proclamano. Chi ama non ha bisogno di leggi perché il pensiero di dispiacere alla persona amata le consente di vivere in maniera a lei gradita. E non c’è nulla che non sia scritto nel vocabolario dell’amore. La necessità di norme e precetti nasce quando il legame con Dio e con gli altri è un legame di timore, di potere o di soggezione. Le vie del regno sono tracciate nella libertà e nella gratuità, aprono orizzonti sconfinati agli sguardi innamorati, offrono meraviglie da contemplare e l’attesa è già piena della presenza della persona amata, Gesù Signore. Non esiste il dovere per chi ama, perché l’amore chiede una sana curiosità: si sta lì ad apprendere tutto ciò che può essere gradito all’altro; come in una gara si cercano tutte le possibilità perché l’altro si sorprenda e viva il dono di una premura senza fine. Nell’amore nessuno è maestro se non Colui che è Amore. Tutti siamo figli in crescita. La legge dell’amore è quella di chi si china: basta vedere una mamma che non si sente umiliata quando si abbassa alla statura del suo bambino per accudirlo. Quando la paternità di Dio passerà in noi al punto da dare agli altri la percezione di essere amati senza misura, allora potremo accettare di essere chiamati padri e madri. Ma finché il nostro amore conosce limiti e condizioni, potremo dire a noi stessi di non aver gustato fino in fondo l’abbraccio dalla misericordia del Padre. Forse perché in qualche modo ci sentiamo capaci di amare e non ci accorgiamo di quanto sia inquinato il nostro bene per gli altri. Sia il nostro desiderio imparare ad amare, lasciandoci amare…

CONTEMPLAZIONE

Signore, crocifisso dall’Amore, insegnaci la mansuetudine e la passione di chi sa che nulla e nessuno può essere “nemico” quando si ama. Il cuore di Dio non conosce altro che figli, creature da sostenere e accompagnare. Fa’ che guardando al tuo amore, al tuo abbandonarti con fiducia nelle nostre mani, possiamo imparare ad allargare le braccia a chiunque per stringere in un abbraccio amicale i fratelli tutti, i più bisognosi e i più saggi, i più deboli e gli eroi, tutti. Ognuno porta in sé una richiesta di amore. Che io possa ascoltare, come fai tu, il cuore di chi mi passa accanto per non lasciare vuoti di amore. La tua disponibile presenza che silenziosamente si offre all’uomo narra la bontà del tuo essere per noi. Tu, maestro, ci nutri di te e ci insegni ad essere figli. Anche tu sei stato e sei Figlio del Padre. Nel dono di un reciproco sguardo che ricrei possano i nostri vincoli ristorarsi alle fonti della tua Vita.

Monastero Janua Coeli

Dal Vangelo di Matteo 22, 34-40

In quel tempo, i farisei, avendo udito che Gesù aveva chiuso la bocca ai sadducei, si riunirono insieme e uno di loro, un dottore della Legge, lo interrogò per metterlo alla prova: «Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?». Gli rispose: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il grande e primo comandamento. Il secondo poi è simile a quello: Amerai il tuo prossimo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti».

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Nel racconto dell’ultima settimana di Gesù, la liturgia salta il discorso che Gesù fece con i sadducei (Mt 22,23-33). Si tratta della famosa questione della donna che aveva sposato uno dopo l’altro sette fratelli senza averne figli, questione direttamente collegata con la risurrezione, che i sadducei non ammettevano. Nel brano di oggi i nemici di Gesù tornano alla carica. Si tratta ancora dei farisei e il motivo è sempre quello di trarre in inganno Gesù. Essi lo interpellano su una delle questioni fondamentali dell’insegnamento farisaico: quale è il più grande dei comandamenti? La risposta di Gesù inizialmente avrebbe dovuto trovarli d’accordo: anch’essi pensavano che l’amore verso Dio valesse più di tutti gli altri comandamenti. Ma poi nella seconda parte della sua risposta Gesù li mette con le spalle al muro: il secondo comandamento, il più simile al primo è l’amore per il prossimo, ed essi che stavano complottando per togliere di mezzo Gesù non stavano certo dando un buon esempio! I farisei non sembra abbiano replicato alle parole di Gesù. Matteo continua la narrazione con una domanda che Gesù stesso rivolge loro (Mt 22,41-46), riguardante il Figlio di David. Evidentemente si sono sentiti scoperti e non avevano più nessun argomento per giustificarsi.

In quel tempo, i farisei, avendo udito che Gesù aveva chiuso la bocca ai sadducei, si riunirono insieme, Gesù era riuscito a vincere anche le cavillose argomentazioni dei sadducei. I farisei non si danno per vinti. Si radunano insieme. Il verbo usato è synago, dal quale viene il termine sinagoga. Si tratta forse di un accenno ironico al riunirsi dei giudei, per fare del male e non per ascoltare la Parola del Signore. e uno di loro, un dottore della Legge, lo interrogò per metterlo alla prova: I farisei mandano avanti uno dei loro campioni, un dotto, esperto nella Legge di Mosé. Ma il loro intento viene subito dichiarato: si interroga Gesù per metterlo alla prova. «Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?». La questione era molto sentita e dibattuta in ambito farisaico. In particolare nella corrente che faceva capo al maestro Hillel si ammetteva una gerarchia tra i precetti (che distingueva tra precetti “leggeri” e “gravi”) e anche la possibilità di riassumere tutto il contenuto della Torà in un unico principio, il grande precetto. Gli rispose: «”Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente”. 38Questo è il grande e primo comandamento. Nella sua risposta Gesù sembra dire cose già risapute. Egli richiama due precetti che nella Legge avevano già grande importanza. Il primo era parte integrante dello Shemà Israel, il credo fondamentale del popolo di Dio. Con il termine “tutta la tua mente” Matteo sostituisce il termine che trovava nella bibbia greca dei Settanta “con tutte le tue forze”.4l secondo poi è simile a quello: “Amerai il prossimo come te stesso”. La novità introdotta da Gesù è quella di aver messo in relazione diretta il comandamento dell’amore di Dio con quello del prossimo. Sebbene i due precetti fossero ricordati nella Torà nessuno li aveva mai paragonati. Egli li ha affermati “simili”. Su questo punto si poggia la polemica antifarisaica di Matteo. Sull’amore di Dio i farisei erano pienamente d’accordo con Gesù, ma egli citando il secondo comandamento dell’amore del prossimo li accusa di non rispettare nemmeno l’amore per Dio. I due comandamenti si completano e si rispecchiano a vicenda. Non c’è vero amore di Dio se non c’è amore verso il prossimo. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti». Tutta la Torah, ma anche i Profeti (altra punta polemica verso i farisei che non avrebbero mai abbassato la Legge al livello dell’insegnamento dei Profeti) sono appesi a questi due comandamenti. Potremmo immaginarli come i due cardini sui quali si regge e gira una porta, un cardine in basso e uno in alto. La porta ha bisogno di entrambi i cardini per funzionare correttamente! Queste parole così dure (confrontate i due brani paralleli di Mc 12,28-34 e Lc 10,25-28), rispecchiano la situazione che la comunità di Matteo stava vivendo al tempo della stesura del Vangelo. Si era infatti dopo il 70 d.C., dopo la distruzione del tempio e questo periodo fu segnato da forti contrasti tra i farisei e i cristiani provenienti dal giudaismo. Queste tensioni fecero sì che Matteo indicasse i farisei come i più fieri oppositori di Cristo.

Meditiamo

– Mi capita mai di voler mettere alla prova qualcuno con l’inganno?

– Quale è per me il più grande comandamento del Signore?

– Quali sono le caratteristiche del mio amore verso il prossimo (e, di riflesso, verso Dio?)